Algunas partes del templo:
SACRISTÍA:
Se llama Sacristía a la sala aneja, cerca del presbiterio, donde normalmente se revisten y preparan los ministros antes de salir a la celebración. Tiene por tanto una dignidad especial, por ser como la antesala del presbiterio. De ahí su nombre de sacristía que en latin eclesiástico significa: cercano a lo sagrado, la sacristía es también la sala donde se guardan los objetos, vestidos y utensilios litúrgicos.
CREDENCIA:
Se llama credencia de “credere”, que significa confiar a la mesita lateral situado a un lado del presbiterio donde se colocan los diversos elementos de la celebración, los corporales, platillos, etc.
CAMPANARIO:
Es el lugar donde se colocan las campanas, en lo más alto de las torres de las iglesias.
CAMPANA:
Es muy antiguo el uso de este objeto para señalar con su sonido la fiesta a la convocatoria de la comunidad.
Las campanas son instrumentos de metal, en forma de copa invertida con un badajo libre.
Las campanas convocan a la comunidad cristiana, señalan las horas de la celebración, diversos momentos de dolor o alegría y sobre todo con su repique gozoso anuncian las fiestas.
ATRIO:
Del latín “atrium” que significa: Patio de entrada.
Atrio, es el pórtico o espacio que está delante de un templo, como zona de transición entre la calle y el edificio. Litúrgicamente puede tener un buen sentido pastoral el que haya un atrio, ya que defiende el espacio interior del templo como espacio de silencio y oración y a la vez sea un lugar de reunión, saludo o despedida antes y después de la celebración.
CAPILLA:
Del latín “capella”, diminutivo de cappa que significa manto. Capilla, es una iglesia pequeña, un oratorio o una parte de un templo parroquial con un altar. La capilla está dentro de la jurisdicción de una parroquia.
También se habla de capillas laterales dentro de una catedral o templo grande: Ejemplo: la capilla dedicada a una virgen pero sobre todo está la capilla del Santísimo, que es el lugar destinado para la reserva de la Eucaristía, un lugar destinado para la adoración y oración privada.
SAGRARIO:
El sagrario o tabernáculo es el pequeño recinto a modo de caja o armario, donde se guarda la Eucaristía después de la celebración, para que pueda ser llevada a los enfermos o puedan comulgar fuera de la misa los que no han podido participar de ella.
“Tabernaculum” en latín que significa tienda de campaña.
En los primeros siglos la Eucaristía se guardaba en las casas particulares, con todo respeto y luego al construirse los templos se guardó en un anexo de la sacristía. A partir del siglo XI (once) se colocaba el sagrario encima del altar.
Ahora el sagrario no se coloca sobre el altar, sino que en un lugar noble y destacado, convenientemente adornado, que haga fácil la oración personal fuera del momento de la celebración, ese lugar destacado es la capilla del Santísimo.
Junto al sagrario luce constantemente una lámpara con la que se indica y honra la presencia de Cristo.
VÍA CRUCIS:
El vía crucis más que todo es una devoción, pero refiriéndose al templo está representado por quince cuadros que están en las paredes representando las estaciones del camino de la cruz del Señor, recordándonos todo lo que Jesús sufrió por nosotros.
lunes, 28 de octubre de 2013
Vestiduras litúrgicas
Conocimientos de liturgia para monaguillos
Autor: Ricardo Alberto Salgado y Jorge Alberto Portillo
Se llama vestiduras litúrgicas o vestiduras sagradas a los vestidos utilizados por los ministros en las diversas celebraciones litúrgicas.
¿Qué es un vestido?
Los vestidos además de su función protectora y estética pueden tener una intención simbólica por tanto vestido es un ropaje que sirve para protegernos y darnos elegancia y belleza.
Los ministros en la liturgia se visten de manera diferente y esto sirve para:
- Distinguir las distintas categorías de ministros
- Contribuir al decoro y la estética festiva de la celebración.
- Ayudan a entender el misterio que celebramos.
Las vestiduras litúrgicas que distinguen al sacerdote son:
Alba
Cíngulo
Estola
Casulla
Alba:
Proviene del latín “ALBA” que significa blanca.
El Alba es el vestido que se consideró básico para todos los ministros en la celebración litúrgica. Es blanca para simbolizar la pureza de los ministerios.
El Alba se utiliza con cíngulo a la cintura y con el amito que cubre el cuello, a no ser que ya lo haga el Alba por su forma.
Cíngulo:
La palabra latina “cingulum” viene de “cingere” que significa ceñir.
El cíngulo o ceñidor es un complemento necesario para ciertos vestidos amplios como el Alba para ceñirlos mejor a la cintura y facilitar el movimiento a veces tiene forma de cordón y otras veces de cinta.
Amito:
Del latín “amictus” que significa rodear, envolver.
Se llama amito a la pieza de lienzo blanco, rectangular que visten los ministros de la liturgia debajo del alba cuando ésta no tiene cuello.
Estola:
La estola es una tira de tela, más o menos entre 15 y 25 cm. de anchura, blanca o de colores que pende del cuello.
La estola es común de todos los ministros ordenados con la diferencia de que los sacerdotes se la cuelgan en torno a los dos hombros sobre el alba y bajo la casulla y los diáconos se la visten cruzada desde el hombro izquierdo al derecho.
Casulla:
Viene del latín “casulla” que significa casa pequeña o tienda.
Se llama casulla a la vestidura que el sacerdote se revista por encima del Alba y la Estola, a modo de capa o manto amplio, abierta por los lados y con un hueco para la cabeza.
La casulla es la vestidura que caracteriza al que preside la Eucaristía
Autor: Ricardo Alberto Salgado y Jorge Alberto Portillo
Se llama vestiduras litúrgicas o vestiduras sagradas a los vestidos utilizados por los ministros en las diversas celebraciones litúrgicas.
¿Qué es un vestido?
Los vestidos además de su función protectora y estética pueden tener una intención simbólica por tanto vestido es un ropaje que sirve para protegernos y darnos elegancia y belleza.
Los ministros en la liturgia se visten de manera diferente y esto sirve para:
- Distinguir las distintas categorías de ministros
- Contribuir al decoro y la estética festiva de la celebración.
- Ayudan a entender el misterio que celebramos.
Las vestiduras litúrgicas que distinguen al sacerdote son:
Alba
Cíngulo
Estola
Casulla
Alba:
Proviene del latín “ALBA” que significa blanca.
El Alba es el vestido que se consideró básico para todos los ministros en la celebración litúrgica. Es blanca para simbolizar la pureza de los ministerios.
El Alba se utiliza con cíngulo a la cintura y con el amito que cubre el cuello, a no ser que ya lo haga el Alba por su forma.
Cíngulo:
La palabra latina “cingulum” viene de “cingere” que significa ceñir.
El cíngulo o ceñidor es un complemento necesario para ciertos vestidos amplios como el Alba para ceñirlos mejor a la cintura y facilitar el movimiento a veces tiene forma de cordón y otras veces de cinta.
Amito:
Del latín “amictus” que significa rodear, envolver.
Se llama amito a la pieza de lienzo blanco, rectangular que visten los ministros de la liturgia debajo del alba cuando ésta no tiene cuello.
Estola:
La estola es una tira de tela, más o menos entre 15 y 25 cm. de anchura, blanca o de colores que pende del cuello.
La estola es común de todos los ministros ordenados con la diferencia de que los sacerdotes se la cuelgan en torno a los dos hombros sobre el alba y bajo la casulla y los diáconos se la visten cruzada desde el hombro izquierdo al derecho.
Casulla:
Viene del latín “casulla” que significa casa pequeña o tienda.
Se llama casulla a la vestidura que el sacerdote se revista por encima del Alba y la Estola, a modo de capa o manto amplio, abierta por los lados y con un hueco para la cabeza.
La casulla es la vestidura que caracteriza al que preside la Eucaristía
Conocimientos de liturgia para monaguillos
Autor: Ricardo Alberto Salgado y Jorge Alberto Portillo
Capítulo 4: Vasos sagrados
Se llama vasos sagrados a los recipientes utilizado para la celebración eucarística que sirven para celebrarla o conservarla.
Se consideran vasos sagrados el cáliz, la patena y el copón.
Los vasos sagrados deben hacerse de materiales sólidos, irrompibles e incorruptibles.
Cáliz:
Viene del latín “cálix” que significa copa para beber.
El cáliz es el vaso en forma de copa que contiene.
el vino que se convierte en la sangre de Cristo.
El cáliz es el vaso sagrado por excelencia.
Patena:
Proviene del griego “Phatne” que significa plato.
La patena es una bandejita o un platillo poco profundo, ligeramente cóncavo, normalmente dorado donde se deposita el pan consagrado en la Eucaristía.
Copón:
Se llama copón, copa grande, al vaso sagrado que se usa para distribuir la comunión a los fieles y luego guardarle para conservar el cuerpo eucarístico de Cristo.
Hostia:
En latín, hostia significa víctima, ofrenda.
Por eso su uso fue aplicado a Cristo que se entregó en sacrificio por la salvación del mundo.
La hostia es el pan ácimo, redondo y delgado, confeccionado con harina que se consagra en la Eucaristía y es comulgado por los fieles.
La hostia también recibe el nombre de forma.
Capítulo 4: Vasos sagrados
Se llama vasos sagrados a los recipientes utilizado para la celebración eucarística que sirven para celebrarla o conservarla.
Se consideran vasos sagrados el cáliz, la patena y el copón.
Los vasos sagrados deben hacerse de materiales sólidos, irrompibles e incorruptibles.
Cáliz:
Viene del latín “cálix” que significa copa para beber.
El cáliz es el vaso en forma de copa que contiene.
el vino que se convierte en la sangre de Cristo.
El cáliz es el vaso sagrado por excelencia.
Patena:
Proviene del griego “Phatne” que significa plato.
La patena es una bandejita o un platillo poco profundo, ligeramente cóncavo, normalmente dorado donde se deposita el pan consagrado en la Eucaristía.
Copón:
Se llama copón, copa grande, al vaso sagrado que se usa para distribuir la comunión a los fieles y luego guardarle para conservar el cuerpo eucarístico de Cristo.
Hostia:
En latín, hostia significa víctima, ofrenda.
Por eso su uso fue aplicado a Cristo que se entregó en sacrificio por la salvación del mundo.
La hostia es el pan ácimo, redondo y delgado, confeccionado con harina que se consagra en la Eucaristía y es comulgado por los fieles.
La hostia también recibe el nombre de forma.
jueves, 24 de octubre de 2013
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
1213 El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico de la vida en el espíritu ("vitae spiritualis ianua") y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión.
EL NOMBRE DEL SACRAMENTO
1214 Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razón del carácter del rito central mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en griego) significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la "inmersión" en el agua simboliza el acto de sepultar al catecúmeno en la muerte de Cristo, de donde sale por la resurrección con Él (cf Rm 6,3-4; Col 2,12) como "nueva criatura" (2 Co 5,17; Ga 6,15).
1215 Este sacramento es llamado también “baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo” (Tt 3,5), porque significa y realiza ese nacimiento del agua y del Espíritu sin el cual "nadie puede entrar en el Reino de Dios" (Jn 3,5).
1216 "Este baño es llamado iluminación porque quienes reciben esta enseñanza (catequética) su espíritu es iluminado" (San Justino, Apología 1,61). Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, "la luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn 1,9), el bautizado, "tras haber sido iluminado" (Hb 10,32), se convierte en "hijo de la luz" (1 Ts 5,5), y en "luz" él mismo (Ef 5,8):
El Bautismo «es el más bello y magnífico de los dones de Dios [...] lo llamamos don, gracia, unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración, sello y todo lo más precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no aportan nada; gracia, porque es dado incluso a culpables; bautismo, porque el pecado es sepultado en el agua; unción, porque es sagrado y real (tales son los que son ungidos); iluminación, porque es luz resplandeciente; vestidura, porque cubre nuestra vergüenza; baño, porque lava; sello, porque nos guarda y es el signo de la soberanía de Dios» (San Gregorio Nacianceno, Oratio 40,3-4).
1228 El Bautismo es, pues, un baño de agua en el que la "semilla incorruptible" de la Palabra de Dios produce su efecto vivificador (cf. 1 P 1,23; Ef 5,26). San Agustín dirá del Bautismo: Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum ("Se une la palabra a la materia, y se hace el sacramento", In Iohannis evangelium tractatus 80, 3 ).
FE Y BAUTISMO
1253 El Bautismo es el sacramento de la fe (cf Mc 16,16). Pero la fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes. Sólo en la fe de la Iglesia puede creer cada uno de los fieles. La fe que se requiere para el Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que está llamado a desarrollarse. Al catecúmeno o a su padrino se le pregunta: "¿Qué pides a la Iglesia de Dios?" y él responde: "¡La fe!".
1254 En todos los bautizados, niños o adultos, la fe debe crecer después del Bautismo. Por eso, la Iglesia celebra cada año en la vigilia pascual la renovación de las promesas del Bautismo. La preparación al Bautismo sólo conduce al umbral de la vida nueva. El Bautismo es la fuente de la vida nueva en Cristo, de la cual brota toda la vida cristiana.
1255 Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es importante la ayuda de los padres. Ese es también el papel del padrino o de la madrina, que deben ser creyentes sólidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, niño o adulto, en su camino de la vida cristiana (cf CIC can. 872-874). Su tarea es una verdadera función eclesial (officium; cf SC 67). Toda la comunidad eclesial participa de la responsabilidad de desarrollar y guardar la gracia recibida en el Bautismo.
Los deberes que adquieren los padrinos de Bautizo
· Ser padrino o madrina de un bautizado obliga a un deber de testimonio y de catequesis.
· El testimonio consiste en vivir con alegría y coherencia su vida cristiana siendo modelo imprescindible para el ahijado, sobre todo en los momentos difíciles de su vida.
· La catequesis consiste en enseñar al ahijado, junto con los papás, a rezar y a conocer y vivir las verdades fundamentales de la fe y de la persona humana. (Cfr. Código de Derecho Canónico 874)
Resumen sobre el Bautismo
1275 La iniciación cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva; la Confirmación que es su afianzamiento; y la Eucaristía que alimenta al discípulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El.
1276 "Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20).
1277 El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Según la voluntad del Señor, es necesario para la salvación, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo.
1278 El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza, pronunciando la invocación de la Santísima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
1279 El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdón del pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espíritu Santo. Por la acción misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partícipe del sacerdocio de Cristo.
1280 El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carácter, que consagra al bautizado al culto de la religión cristiana. Por razón del carácter, el Bautismo no puede ser reiterado (cf DS 1609 y 1624).
1281 Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecúmenos y todos los hombres que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16).
1282 Desde los tiempos más antiguos, el Bautismo es dado a los niños, porque es una gracia y un don de Dios que no suponen méritos humanos; los niños son bautizados en la fe de la Iglesia. La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad.
Los números corresponden al Catecismo de la Iglesia Católica
¿QUÉ ES UNA PARROQUIA?
Una de las Dimensiones de la Comisión de la Solidaridad Intraeclesial es la de creación de nuevas Parroquias. El actual Señor Obispo ha dicho que su deseo, el ir acrecentando el número de Parroquias para bien de la comunidad, pero ¿qué es una Parroquia?
“La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular (diócesis), cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo Diocesano , se encomienda a un párroco, como su pastor propio” (Código de derecho canónico, canon 515). “
Es el lugar donde todos fieles pueden reunirse para la celebración dominical de la Eucaristía. La parroquia inicia al pueblo cristiano en la expresión ordinaria de la vida litúrgica, la congrega en esta celebración, le enseña la doctrina salvífica de Cristo y la lleva a practicar la caridad del Señor en obras buenas y fraternas”. (Catecismo de la Iglesia Católica No. 2179).
La palabra "Parroquia" viene del griego Paroika. En la palabra paroika está oika: "casa". Paroika significa etimológicamente "el tiempo de estadía o residencia”. El verbo paroikein quiere decir: "habitar cerca de, junto de, al lado de, estar provisoriamente, estar de paso, peregrinar”. Paroikaos es "el extranjero domiciliado". Muchos autores cristianos utilizan el verbo parokein para dar la idea de una presencia pasajera de los cristianos en el mundo. En el siglo II Paroika se convierte en sinónimo de "comunidad cristiana" o "Iglesia particular".
La Parroquia es como una fuente a la que todo el mundo viene a calmar su sed, decía el Papa Juan XXIII . Es una fuente de agua viva que Jesucristo ofrece a cada uno. Pablo VI decía que “la Parroquia tiene una misión indispensable de gran actualidad; ella debe crear la primera comunidad del pueblo cristiano”.
La Parroquia es el lugar donde los ministerios y carismas de todos los fieles laicos, esenciales a la vida de la iglesia, pueden ser valorados. Ella no es en primer lugar una estructura, un territorio, un edificio, una comunidad de personas cumpliendo un cierto número de funciones sociales; Ella es ante todo, la familia de Dios, fraternidad que no tiene mas que un alma, una casa de familia, fraternal y acogedora; es la comunidad de los fieles. (Cf. exh. ap. Christifideles Laicis). “
Después de la familia la Parroquia es la primera escuela de fe, oración y educación moral y tiene por vocación reunir a los fieles de un territorio, sin distinción de origen ó edad; no sólo por afinidades, sino en razón de la proximidad. Reúne a los hijos de Dios que fácilmente se podrían dispersar.
lunes, 21 de octubre de 2013
miércoles, 9 de octubre de 2013
Horarios de misas del mes de octubre 2013
PARROQUIA LA
ASCENSIÓN DEL SEÑOR
CAPILLA
SAN FRANCISCO DE ASÍS
ROL
DE MISAS OCTUBRE 2013
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MISAS DOMINICALES DEL MES
DE OCTUBRE
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Domingo 13 y 20
de octubre
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Domingo 27 de
octubre y 3 de nov.
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Misa matutina
(9:00 AM)
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Misa Vespertina
(7:00 PM)
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Misa matutina
(9:00 AM)
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Misa Vespertina
(7:00 PM)
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Alejandro
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R
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Antonio
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--
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Ángel
|
--
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Bladimir
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|
--
|
Bladimir
|
--
|
Luis
|
--
|
Alejandro
|
R
|
Jesús
|
|
R
|
Marco
|
--
|
Jorge
|
R
|
Marco
|
R
|
Antonio
|
|
--
|
José
|
R
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Guadalupe
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R
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Guadalupe
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|
Luis
|
|
R
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Jesús
|
R
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Juan Pablo
|
R
|
Juan Pablo
|
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Jorge
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Hervé
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--
|
Diego
|
--
|
Diego
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José
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Edier
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--
|
Ángel
|
--
|
Hervé
|
--
|
Edgar
|
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--
|
|
--
|
Edgar
|
|
|
--
|
Edier
|
|
ROL DE MISAS ENTRE SEMANA : JUEVES 7:00 PM y
misas adicionales
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Jueves 17 de octubre
|
Jueves 24
octubre
|
Viernes 1
de noviembre
|
Sábado 2 de
noviembre
|
|
Alejandro
|
Jorge
|
Marco
|
TODOS PARTICIPAN
(MISA 7 PM)
|
|
Ángel
|
Guadalupe
|
Juan Pablo
|
|
|
Jesús
|
Edier
|
Hervé
|
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|
Diego
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José
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